La Terre d’Israël et la Bible2

Dans un cas comme dans l'autre, la nation étrangère n'était pas considérée comme plus juste, et le fait qu'elle ait pris une partie de la terre d'Israël était un péché encore plus grand que le péché d'Israël qui avait causé cette perte. Le fait qu'Israël ait été plus ou moins juste au cours de son histoire ne justifie jamais qu'une autre nation vienne prendre sa terre. Malheur à la nation qui touche à « la prunelle de son oeil » (Zacharie 2.12) ! Pendant toute l'histoire de Juda et d'Israël, les prophètes ont appelé le peuple à la repentance morale. Leur rôle essentiel n'était pas d'encourager le zèle nationaliste, mais de s'adresser aux racines spirituelles du problème. Comme le dit Yeshoua : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus. » Matthieu 6.33. La conquête de la terre était pour eux la conséquence naturelle de la vie spirituelle en ordre devant Dieu. (C'est pourquoi nous croyons que la prière d'intercession, la repentance morale, et la prédication de l'évangile [et le service militaire !] aideront finalement Israël à accomplir son destin de royaume.) Josaphat, roi de Juda, envisagea un jour de partir en guerre en s'alliant avec Achab, roi impie d'Israël. Tous les prophètes, sauf un, promirent la victoire militaire nationale. Michée, par contre, déclara que, même si personnellement il désirait que les armées soient victorieuses (1 Rois 22.15), Dieu ne lui avait pas donné son accord. Ce même Josaphat, dans une autre occasion, reçut une prophétie par Yahaziel fils de Zacharie (2 Chroniques 20.14­15) qui lui promettait la victoire militaire, mais elle se ferait par l'intervention surnaturelle du Seigneur.

La prophétie, I'Evangile et le Royaume

Le discernement prophétique est nécessaire pour savoir quand le Seigneur dit d'aller de l'avant et quand il dit non. La repentance morale, la justice sociale, la soumission au chef légitime du gouvernement (Romains 13) sont les éléments qui conduisent à la victoire militaire, la prospérité financière et la conquête de la terre. Certains veulent la victoire militaire sans le réveil spirituel ; d'autres veulent le réveil spirituel sans la restauration de la terre. Le dessein de Dieu inclut les deux mais dans le bon ordre. Remarque : Comme vous le voyez d'après les versets bibliques cités dans ce livre, la possession de la terre d'Israël est une question d'une extrême importance. Cependant, toute importante qu'elle soit, il nous faut également maintenir l'équilibre biblique. Un croyant bien intentionné m'a avoué un jour être dans la confusion, il se demandait ce qui était le plus important : les problèmes quant à la terre, ou ceux qui concernaient les gens. A mon avis, ce sont les gens. A long terme, bien sûr, Dieu veut que sa volonté soit faite aussi bien pour les personnes que pour la terre. La presse israélienne rapportait qu'un leader chrétien connu déclarait que les implantations dans les territoires étaient la grande question biblique, en fait, il voulait dire la seule. Une telle déclaration relève de l'étroitesse d'esprit. Si l'occupation de la terre est d'une grande importance dans la Bible, ce n'est pas la seule question. En Israël, nous devons nous occuper des questions bibliques morales importantes telles que : L'aide aux nécessiteux, le chômage, la lourde charge des impôts La pornographie, l'homosexualité, les abus des enfants, la prostitution, l'avortement La drogue, l'alcoolisme, la dépendance de la nicotine Les syndromes post Holocauste, post terrorisme, les suicides La violence dans les familles, les écoles, la criminalité chez les jeunes, le viol La coercition religieuse, la persécution des juifs messianiques Le crime organisé, la corruption au gouvernement et dans les affaires Le terrorisme, l'islam radical, le racisme Les sectes, l'occultisme, la sorcellerie Les problèmes économiques, sociaux et de santé chez les Palestiniens Les problèmes démographiques et le droit de vote pour les Palestiniens La liste pourrait continuer. Tous ceux qui connaissent vraiment notre pays et s'en préoccupent ressentent profondément ces problèmes. En tant que peuple de Dieu, nous voulons exercer une influence sur notre société en vue du bien dans toutes les questions bibliques que notre pays doit affronter. Cette position est non seulement correcte moralement et théologiquement, elle fait partie de notre `témoignage' pour l'évangile et le royaume de Dieu.

Remarque : La Torah prêche qu'il faut tenir des négociations de paix avant les actes militaires — Deu 20.10. (Il faut aussi remarquer que le commandement de la Torah d'offrir la paix avant la guerre se situe dans le contexte du mandat divin pour le peuple d'Israël de conquérir toute la terre de Canaan militairement.) Il est intéressant de relever que dans l'histoire de l'Israël moderne, il arrive que, quand la gauche est au pouvoir, les efforts de paix échouent, la guerre éclate et les frontières s'agrandissent (1948,1967,1973). Et il arrive aussi que, quand la droite est au pouvoir, la position ferme sur la sécurité permet des négociations pour la paix et/ou le retrait (Begin et le Sinaï, Natanyahu et Hébron, Sharon et Gaza).

Jérémie et Jonas

Le dernier degré de la punition est l'exil. A Babylone, il dura 70 ans ; c'était le châtiment divin pour les péchés du peuple. Au cours des années où Jérémie prédisait l'arrivée de l'exil, tous les faux prophètes continuaient à proclamer conquête et victoire. (De nos jours, nous ne sommes pas dans une période précédant un exil majeur, mais nous nous trouvons après le grand exil des 2000 dernières années. Le dessein général de Dieu pour maintenant est la restauration et l'expansion de la nation.) Même si Jérémie prophétisait sur l'exil, il rappelait aussi que la possession par alliance de la terre était inaliénable, et qu'un jour elle serait restaurée (Jérémie 31.36-40 ; 32.37-44 ; 33.10-18). C'est pourquoi Dieu lui dit d'acheter un champ dans le pays alors même que les Babyloniens font la conquête d'Israël (Jérémie 32.14-15). L'achat de Jérémie pendant l'exil babylonien est un acte de foi en l'alliance comme celui de Abraham quand il achète la caverne de Macpéla. Si le peuple s'était repenti, Dieu aurait annulé la punition de l'exil. Il suffisait que le peuple accepte

1. d'avoir foi dans les paroles de Jérémie (et non dans celles des faux prophètes),
2. de se soumettre au roi Nebucadnetsar (lire Jérémie 38.17).

De même, pour être sauvé par l'évangile, il faut avoir foi dans le témoignage des apôtres, se soumettre à Yeshoua et le prendre comme Seigneur. Le fait que Nebucadnetsar soit un non juif ne faisait aucune différence. Dieu avait placé ce roi babylonien (iraquien) comme gouverneur du monde en cette génération. Jérémie 27.11 « Mais la nation qui pliera son cou sous le joug du roi de Babylone, et qui lui sera soumise, je la laisserai dans son pays. » Les prophètes d'Israël ainsi que les apôtres de Yeshoua demandaient qu'il y ait l'équilibre entre être fidèle à l'appel d'Israël d'une part et reconnaître la destinée des nations d'autre part. Juifs et Gentils sont égaux devant Dieu. Cependant, les prophètes et les apôtres étant juifs n'étaient pas toujours prêts à reconnaître cette égalité spirituelle et raciale. C'est ce qui explique la fuite de Jonas. Il se considérait comme le type de prophète « conquête et nationalisme ». En général, il donnait des prophéties qui préconisaient l'expansion des frontières d'Israël.

2 Rois 14.25 « Dieu rétablit les limites d'Israël depuis l'entrée de Hamath jusqu'à la mer de la plaine, selon la parole que l'Eternel, le Dieu d'Israël, avait prononcée par son serviteur Jonas, le prophète, fils d'Amitthài, de Gath-Hépher.

Puis Dieu lui donne une parole pour Ninive, la capitale de l'Assyrie (c.-à-d. pour des Gentils). Jonas comprend que, si Dieu l'envoie en mission vers les Gentils, c'est que l'Eternel a l'intention de les bénir et de les faire entrer dans leur destinée du royaume et de la domination. Mais Jonas ne s'intéresse qu'à son appel pour Israël : il ne veut pas d'un « ministère » auprès des Gentils.

Jonas finit par prêcher l'évangile à l'Assyrie. Les Ninivites se repentent et Dieu leur donne la domination du royaume. Pendant les deux ou trois générations qui suivent le réveil avec Jonas, l'Assyrie conquiert le monde connu période à l'époque de temps (y compris Israël). Il est intéressant de relever la succession des rois d'Assyrie pour voir comment la prédication de Jonas a finalement changé l'histoire du Moyen Orient pendant près de 100 ans.

1. le roi au temps de Jonas : repentance morale et réveil spirituel en Assyrie (2 Rois 14, livre de Jonas),
2. Pul : Israël assujetti à l'Assyrie (2 Rois 15.19),
3. Tiglath Pileser : les frontières d'Israël sont réduites par l'Assyrie (2 Rois 15.29),
4. Salmanasar: conquiert et exile les 10 tribus du nord d'Israël (2 Rois 17.3),
   1. Sanchérib : dans son orgueil, il tente d'attaquer Juda et il est détruit surnaturellement par l'Ange de YHVH (2 Rois 18.13 ; 19.35),
   2. Esar-Haddon : règne à la place de son père assassiné ; sa génération est punie (2 Rois 18.37, Isaïe 10.5-13).

Au temps de Jérémie, les zélotes religieux nationalistes s'opposèrent à la volonté de Dieu. Ils tuèrent Guedalia, le gouverneur établi (Jérémie 41.2) et mirent Jérémie en prison (Jérémie 37.13). Pendant la génération de l'exil, Dieu donna au roi Nebucadnetsar la domination sur tout le monde connu. Il était l'image du Roi Messie au sens qu'il représentait l'autorité du gouvernement divin. (Jérémie 27.6 « Maintenant je livre tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur »). C'est également vrai du Roi Cyrus de Perse dans la génération du retour de l'exil. Le titre de Messie (ou Oint) lui est même attribué directement : (Isaïe 45.1 « Ainsi parle l'Iternel à son oint [Messie], à Cyrus, qu'il tient par la main, pour terrasser les nations devant lui, et pour relâcher la ceinture des rois ») Le réveil spirituel, la rédemption nationale, et la restauration du royaume dépendent de la soumission à l'autorité que Dieu a établie et ointe dans chaque génération.

Echelle de I'exil et de la rédemption

L'échelle de la punition divine a quatre échelons principaux :

1. incapacité de remporter la conquête totale et la domination du royaume
2. défaite économique et militaire qui réduit les frontières
3. division de la nation en deux
4. exil

Dans notre génération, Dieu restaure la nation d'Israël. Ce faisant, il renverse le processus de l'exil. La rédemption est le contraire de l'exil. La rédemption inclut la restauration nationale ainsi que le salut personnel. (Remarque : Le mot hébreu pour `exil' est `galut' et celui pour `rédemption' est `geulah' ; ce sont deux concepts parallèles qui ont également en hébreu des sonorités similaires.)

Le processus de la restauration comprend donc les quatre échelons mais dans l'ordre inverse :

1. le retour de l'exil
2. la moitié de la nation est restaurée
3. l'expansion de l'influence militaire et économique
4. la conquête et la domination totale du royaume

Voici comment cette échelle de la restauration s'est accomplie, au moins en partie, pendant le siècle dernier :

1. Le retour de l'exila commencé en 1881 à la première aliyah du mouvement « BILU » et il se poursuit jusqu'à aujourd'hui.
   1. Environ la moitié de la terre à l'ouest du Jourdain a été restaurée en 1947 à la division par les Nations Unies et à l'établissement de l'Etat d'Israël en 1948.

Je crois que le vote de l'ONU et l'indépendance d'Israël sont un accomplissement de la prophétie et font partie du processus de restauration.

1. In 1967 et 1973, le territoire s'est agrandi par les conflits militaires. De 1977 jusqu'à aujourd'hui, la croissance économique se produit en Israël.
2. A la fin, alors que la nation revient à son Messie et que le Messie revient à sa nation, le royaume en totalité sera restauré. L'évangile du royaume est actuellement prêché en Israël après une absence de 1900 ans.

Dans ce contexte, nous nous attendons pour Israël dans notre génération à un agrandissement du territoire, et à l'expansion militaire, politique et économique.

Le Royaume et la Restauration pendant le Millénium

A son retour, Yeshoua accomplira toutes les attentes nationalistes d'Israël telles qu'elles sont prophétisées dans les Ecritures. En attendant, nous voulons prier avec ferveur pour que sa volonté soit faite sur la terre dans cette 

période de temps. (Ceci est un aspect central de la prière `Notre Père' pour que son royaume vienne et que sa volonté soit faite sur la terre comme au ciel — Matthieu 6.10). Toutefois, l'accomplissement total ne se fera qu'à son retour.

Il est important de voir la connexion entre le retour de Yeshoua et la restauration ultime de la nation d'Israël. Sinon, le côté chrétien ratera l'importance de la restauration d'Israël dans notre génération. Le côté juif ratera l'importance de Yeshoua et la partie messianique de sa rédemption nationale.

Yeshoua reviendra. La première fois, il est venu en tant que serviteur souffrant (le Messie fils de Joseph, dans la terminologie rabbinique), il reviendra en tant que roi conquérant (le Messie fils de David, dans la terminologie

rabbinique). Yeshoua n'a pas accompli toutes les prophéties sur le Messie. Il en a accompli la moitié. Il a accompli les fonctions prophétiques et sacerdotales à sa première venue, il accomplira les fonctions royales à sa seconde venue.

Remarque : C'est aussi un facteur clé dans l'évangélisation, surtout parmi les Juifs. Notre peuple ne comprend pas pourquoi il fallait que Yeshoua soit crucifié. « Si tu es le Messie, descends de la croix (renverse les Romains, apporte la paix mondiale) , alors nous croirons en toi. » Matthieu 27.42 42 ; Marc 15.32 ; Luc 23.37. Les deux faces du tableau et les deux étapes du plan de Dieu, à savoir le Messie souffrant pour apporter le pardon des péchés et le Messie conquérant pour apporter la restauration du royaume, sont toutes deux nécessaires au plan de Dieu. Il faut comprendre les deux points de vue, juif et chrétien, si nous voulons voir les deux dimensions du royaume de Dieu.

Partie 2 : Exil et Rédemption

Nous, les Juifs, nous ne nous sommes jamais penchés sérieusement sur les raisons de notre exil de quasi 2 000 années. Nous l'attribuons souvent entièrement à l'antisémitisme, ce qui est partiellement vrai et Dieu punira les nations des Gentils pour leur antisémitisme et leur persécution des Juifs.

Zacharie 1.14-15 « Je suis ému d'une grande jalousie pour Jérusalem et pour Sion, et je suis saisi d'une grande irritation contre les nations orgueilleuses; car je n'étais que peu irrité, mais elles ont contribué au mal.

D'après ce verset, Dieu est plus irrité contre les nations à cause de leur persécution des Juifs qu'il ne l'est des causes de l'exil (en tout cas pour l'exil babylonien). Il a plus de zèle pour restaurer Sion qu'il n'en avait pour la punir. De subtiles racines d'antisémitisme dans la théologie chrétienne ont mis l'accent sur le châtiment de Dieu sur Israël, mais passé sous silence le désir intense de Dieu de restaurer la nation. La théologie chrétienne a aussi fait l'erreur de souligner la colère de Dieu contre les Juifs à cause de notre péché, mais elle a fermé les yeux sur sa colère bien plus grande envers les Gentils pour leur antisémitisme et leur persécution des Juifs.

Dans l'examen des raisons spirituelles de l'exil prolongé des Juifs, il faut tenir compte tant du péché de notre peuple que des péchés des Gentils. Dans l'ensemble, les chrétiens ont relevé le rôle du péché juif tandis que les Juifs ont relevé celui des Gentils. Toutefois, Yeshoua nous appelle à enlever d'abord la poutre de notre oeil avant de pouvoir corriger les péchés de notre prochain (Matthieu 7.3-5).

Dans les Ecritures, l'exil est toujours la conséquence du péché ou sa punition. Vous qui lisez ces lignes, si vous êtes non-juif, l'antisémitisme est la raison principale de votre part dans le péché. Cependant, si vous êtes juif, comme moi, la raison principale de l'exil réside ailleurs : c'est notre propre péché.

Quand nous traiterons la cause de l'exil à sa racine de notre côté (à savoir, l'orgueil, la convoitise, l'incrédulité, l'entêtement, la religiosité, la violence et le rejet du Messie), nous pourrons parvenir à la restauration totale et au retour de cet exil. Alors le royaume sera restitué à Israël ; il y aura la paix sur la terre et même la résurrection d'entre les morts (Romains 11.15). Tant que nous ne traiterons pas ces questions à leurs racines, nous ne parviendrons pas à la plénitude de notre rédemption nationale.

Restauration de toutes choses

Dieu s'occupe de restauration. Au commencement, tout ce qu'il fit était « bon », voire « très bon » ; à la fin, ce sera « excellent ». Cependant, par suite du péché de l'homme et de la révolte de Satan, la terre et tout ce qu'elle contient a été souillée. Dieu est en train d'ôter ce péché et cette révolte, de purifier notre coeur, et finalement de rétablir tout ce qui a été perdu.

Non seulement tout ce qui a été perdu dans le Jardin d'Eden sera restauré, mais ce sera beaucoup mieux. Le Jardin d'Eden n'était que le commencement des bonnes choses de Dieu. La Bible est le premier livre qui se termine bien. A la fin, tous ceux qui ont vraiment accepté la grâce de Dieu vivront 'heureux pour toujours'. Les deux derniers chapitres de la Bible (Apocalypse 21 et 22) font pendant aux deux premiers (Genèse 1 et 2).

L'importance des prédictions de Yeshoua sur la destruction du second Temple et sur l'exil prolongé des Juifs ne saurait être exagérée. Jérémie donnait également des prophéties spirituelles et morales, mais il faut les comprendre dans le contexte de ses prédictions de l'exil babylonien. Les enseignements de Yeshoua doivent aussi être compris dans le contexte historique. Yeshoua fit cette prophétie en 33 de l'ère chrétienne, toute une génération avant que

l'invasion romaine n'ait lieu. Sa prophétie marqua un tournant dans l'histoire séculière et religieuse en Israël et au Moyen Orient.